在9月的最后一周，有消息称一名60岁的妇女在加纳北部的家中被一名年轻的男性亲属杀害。
“我所知道的是，她被怀疑使用巫术，”该女子的姐夫扎卡里·伊迪(Zakari Iddi)告诉花旗新闻编辑部。
最近，基督教领袖和加纳政府努力保护那些像受害者一样的人的生命，这些人通常是老年人或老年妇女，他们被指控使用巫术，随后被虐待、流放或杀害。
今年，加纳议会一致通过了一项法案，将所有巫术指控定为刑事犯罪。该法案威胁指控者将面临5年监禁，并宣布指控者还必须在经济上赔偿被指控者(包括律师费和咨询费)。
该法案是由国会议员Francis Xavier Sosu提出的，他从小就看到人们被指控为巫术，被殴打和袭击，他经常认为这些人只是在与精神疾病作斗争。
索苏说:“我记得当时我不太确定这项法案是否会通过，但我不得不呼吁人们去祈祷，并竖起一些祈祷祭坛。”“(通过这项法案)是通过立法进入某个恶魔世界，所以它需要祈祷和代祷。”
生命危在旦夕
2010年，包括一名福音派牧师在内的五名男子放火焚烧了一名被控施巫术的老妇人。尽管受到国外人士和加纳政府的广泛谴责，该国还是恢复了“一切如常”，研究非洲宗教的组织Sanneh Institute的创始执行董事约翰·阿祖玛(John Azumah)说。
2020年7月，发生了一起类似的私刑致死事件。作为回应，加纳五旬节派和灵恩派委员会(GPCC)呼吁制定新法律，以更好地照顾2000多名因被指控与恶魔合作而被流放的寡妇。
这些努力得到了反对巫术指控联盟(CAWA)的支持，该组织包括Sanneh研究所、Songtaba、国际妇女和平与自由联盟、行动援助加纳、法律资源中心和大赦国际。作为CAWA运动的一部分，她们向总统和其他高级政府官员请愿，要求禁止指控女巫，关闭北部地区的“所谓女巫营”，建立安全屋，并设立受害者支持基金。
当许多基督教领袖庆祝议会通过该法案时，负责拯救事工的资深牧师向索苏表示担心，这可能会限制他们的工作，因为他们告诉他们的下级牧师，如果不大声说出被告的名字，就可以提出巫术指控。
阿祖玛说，该法案于7月通过后，一些牧师联合起来发起了一场反对该法案的运动。但他并不认为他们的反对是一种威胁。
他说:“我们知道总统一眨眼就会签署这项法案，因为他支持这项法案。”“议会议长……强烈反对这种做法，他希望该法案获得通过。”
然而，尽管得到了高层的支持，该法案尚未签署成为法律。根据加纳宪法，议会通过的法案必须在7天内由总统签署，除非他将法案提交给公民咨询委员会审议和评论。
索苏说，在这个例子中，没有参加投票的多数党领袖推迟了法案，因为他正在寻求修改法案。阿祖玛说，他的干预“非常不寻常”。
自那以后，议会一直处于休会状态。
国会议员联系了多数党领袖欧sei kyye - mensah - bonsu以及一些反对该法案的人，但截至发稿时还没有得到回复。
他说:“这项法案签署成为法律的任何一天，都是这些妇女继续遭受酷刑的一天。就在上周，又有一名妇女被杀害，”人权和行政司法委员会委员约瑟夫•惠塔尔(Joseph Whittal)在9月底表示。他强调，总统必须“尽快”通过这项法案，因为这关系到生命安全。
从女巫和恶魔手中解脱出来
作为非洲传统信仰和迷信的一部分，基督徒经常通过祈祷会和救赎会来解决巫术问题。(71%的加纳人认为自己是基督徒，近三分之一是五旬节派教徒。)
根据GPCC前主席Opoku Onyinah的一项研究，即使在今天，超过90%的加纳基督徒认为巫术在这个国家是一个问题，超过一半的人去过五旬节祈祷营，要求从女巫和恶魔中解脱出来。
但是，当新教传教士在19世纪到达非洲时，他们的神学常常与这些理解发生冲突，未能承认超自然现象在非洲传统世界观中的重要性。
加纳五旬节派学者J. Kwabena Asamoah-Gyadu写道:“历史使命基督教通常对非洲传统的世界观不屑一顾，认为魔鬼和巫术的现实是人们想象的虚构。”“另一方面，五旬节派在非洲引起了强烈的反应，因为它通过认真对待这些观点，肯定了土著人民的‘迷人’世界观，并提出了一种干预主义神学，通过这种神学来处理非洲基督徒的恐惧和不安全感。”
根据学者和教会领袖Christian Tsekpoe的说法，预言和拯救事工似乎在非洲土著的世界观和圣经中关于治愈、拯救和预言指导的故事之间找到了一个调解点。通过这种方式，“感知到的危及生命的恐惧可以通过预言性的话语、治疗和驱魔来处理，”他写道。
今天在非洲，“成功的基督教事工(即具有重大个人相关性和影响力的事工)是不可能的，除非一个人考虑到‘巫术’这个词所暗示的超自然邪恶，”Asamoah-Gyadu写道。他认为，20世纪初非洲独立教会或启蒙教会的增长，与“西方宣教团无法接受超自然邪恶的现实，尤其是巫术，并表达出基督教牧区的回应”相对应。
尽管如此，Tsekpoe说五旬节派教会面临着一个重大挑战:滥用预言和拯救事工。他认为，“江湖骗子”和“个性鲜明的失业者”可以“轻易地宣称自己有精神上的相遇，并剥削无辜的人”。
耶稣会怎么做?
虽然巫术暗示了善与恶的宇宙力量，但指控经常会被引用到世俗和个人的原因上。阿祖玛说，随着女性开始在经济上更加独立，感到受到威胁或轻视的男性越来越多地指责女性使用巫术。
他继续说，这是“一个让女性保持‘地位’的古老阴谋”。相反，他观察到，当男人被指控使用巫术时，人们通常会认为他们是出于“好的”目的。他认为这种想法是“非常令人不安的、基于性别的、厌恶女性的心态”，加纳人应该挑战。
巫术指控在加纳是一个普遍的问题，但它们更有可能影响该国的北部地区，包括Dagomba和Konkomba社区，这些社区遭受贫困，欠发达和缺乏教育。该地区也有许多实行一夫多妻制的家庭，造成了妻子之间滋生嫉妒和冲突的局面。
“如果你有两个女人，或者三个女人，或者四个女人，其中一个女人的孩子表现得很好，而另一个女人的孩子表现得不好，其他女人就会指责她用巫术偷走她们孩子的财富和智慧，然后把这些东西给她的孩子。”
但是，即使指控是由于家庭或朋友之间的纠纷而开始的，当事人也可能最终求助于解脱部，在那里暴力和不人道的待遇可能会发挥作用。
阿祖玛说:“我反对和反对的是到那里去指责别人，诋毁别人，损害他们的名誉，甚至可能导致他们受到伤害或被谋杀。”“如果你真的相信有女巫在追捕你，作为一个好基督徒，你应该把它带到祈祷中，你应该在精神战争的背景下处理它。”
他补充说，当地牧师的角色是照顾那些受到魔鬼压迫的受害者。
曾在拯救部工作过的索苏也同样表示，如果基督徒担心女巫在追捕他们，他们应该禁食祈祷，而不是指责某人是女巫。至于基督教领袖，他们应该以耶稣为榜样，他赶鬼，但没有指责个人。
最后一个重要的因素是个人与上帝的关系。
加纳五旬节派领袖夸西·阿塔·阿加蓬写道:“信徒所拥有的能力，使他或她成为上帝的孩子，必须成为重点，而不是巫术的力量。那些过分信奉巫术信仰的人的事工中，显而易见的是，他们对自己在基督里的身份一无所知。”
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希望本篇文章《加纳政治家与基督教领袖联合倡议禁止巫术指控》能对你有所帮助！
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